La résistance est futile: Barbie va atterrir d’une minute à l’autre. Alors que nous avons été témoins du buzz autour du nouveau long métrage de Warner Bros. au cours de l’année écoulée, il s’est transformé en une extravagance marketing sans mème, sans partenariat d’entreprise, ni environnement urbain, ni acre d’attention pinkifiable a été laissé intact. Tout ça pour un film ? Ah, mais Barbie n’est plus seulement un film. Barbie, vous voyez, est désormais considéré comme un événement marquant une époque.
Et comme nous nous sommes préparés ! Nous – les adultes pour la plupart – avons lu près d’un demi-million d’articles sur elle. Nous avons acheté ses billets. Nous avons prévu les tenues de la première Barbiecore. Nous avons disséqué l’infatigable tournée de presse, nous réjouissant des humains les plus barbies qu’Hollywood ait pu trouver et de leurs jeux d’habillage. En réalité, il n’y a eu qu’un engagement massif en faveur de ce mors. Ils n’avaient plus de peinture rose. Ils ont envoyé des journalistes jouer chez elle. Nous avons échangé les résultats de son générateur de selfie comme des bénédictions, heureux de nous imaginer, l’espace d’un instant, comme des habitants de Barbieworld.
Pouvez-vous le sentir aussi ? La façon dont nos cerveaux se sont effondrés dans des barres SMPTE de pastel et de paillettes, une tonalité de rire de l’esprit résonnant dans votre oreille ? Il y a ici quelque chose de plus profond et de plus étrange dans notre réponse collective à ce qui est essentiellement une autre prise de nostalgie. La dissonance de traiter une poupée jouet avec une telle pompe n’échappe pas au réalisateur Greta Gerwig du moins, qui semble déterminé à enfiler une impossible aiguille de « les deux/et » dans la représentation de Barbie comme sujet et comme critique. (Dans une récente interview, Gerwig considérait sérieusement Barbie comme un totem de la féminité moderne : « Si Barbie a été un symbole de toutes les façons dont nous ne sommes pas assez, la seule chose qu’il me paraissait logique d’aborder dans le film était : Comment pourrions-nous le transformer en suffisance ?“)
En attendant, ou peut-être malgré tout, l’accumulation mousseuse vise sans ambiguïté les points forts de notre enfance. Le fait que la poupée irréprochable et irréfléchie de notre enfance soit à nouveau ressuscitée comme une icône de culte révèle un désir, à ce moment précis, d’une sorte de transcendance : pas encore de chair et d’os en plastique, mais certainement d’un aspect lisse. subsomption cérébrale dans l’insouciance coiffée de Barbieness. Nous cherchons à ne pas être Barbie, mais pour adopter la forme d’une Barbie fille.
C’est cette idée spécifique de la jeunesse qui nous consume actuellement, partout où nous la voyons : exubérante et hyperféminine, enjouée et innocente – et donc presque toujours blanche. Gerwig elle-même, après tout, a fait carrière en décrivant ce genre de fille, allant du Massachusetts du XIXe siècle au Sacramento des années 2000, par exemple. Au cours de cette décennie, notre culte de l’enfance se manifeste dans la célébrité la plus populaire du monde : une grande femme blonde de 33 ans qui a bouleversé l’industrie musicale avec des ballades déchirantes recréées de sa jeunesse et qui se lance maintenant dans une véritable aventure. visite des époques de son ancien moi. (Plus tôt ce mois-ci, elle a fait sortir un ex de son adolescence, maintenant marié, pour un backflip et de nombreux applaudissements ; son successeur le plus probable est un jeune de 20 ans dont l’introduction au monde extra-Disney au-delà de Disney était une chanson à succès sur l’obtention d’un permis de conduire. Licence.)
Il y a un désir revigoré d’un retour à l’enfance, ou plus exactement, une luxuriation volontaire (et incitée) dans les atours de cette fille imaginaire. Dans « Documents préliminaires pour une théorie de la jeune fille », publié par le collectif anticapitaliste français Tiqqun en 1999, l’auteur anonyme identifiait la construction de la « Jeune-fille » comme le produit principal et le citoyen modèle du capitalisme, distinct du capitalisme. la figure d’une véritable adolescente : « La Jeune-Fille est vieille dans la mesure où elle est connu être jeune. Il n’est donc pas question pour elle de bénéficier de ce sursis, c’est-à-dire de commettre les quelques excès raisonnables, de vivre les quelques « aventures » attendu des personnes de son âge, et tout cela en pensant au moment où elle devra s’installer dans le vide ultime de l’âge adulte. À l’écran, nous regardons et nous souvenons sans cesse de ces Jeunes-Filles via Une fille bavarde, Nouvelle fille, Les filles Derry, les filles Gilmore, et bien sûr, la pièce classique des années 2010 Filles-et au-delà.
Dans le domaine de la beauté et de la mode, Ozempic a réveillé une obsession pour les corps plus petits tandis que le « coquettecore » à la lolita danse autour de TikTok dans une paire de Mary Janes, des basiques preppy pour jeunes filles et des nœuds aux proportions de plus en plus caricaturales. (Quand L’audace, L’affiche indie sleaze redux de New York, célèbre pour le ver d’oreille de deux minutes « Girls » de 2022, a sorti son EP, la couverture mettait en vedette des jeunes femmes vêtues de t-shirts pour bébés et d’une jupe plissée, conduisant à un petit cri sur la sexualisation des mineures de la part du groupe. Courrier quotidien, qui ne savaient apparemment pas que c’était simplement ainsi que s’habillaient désormais tous les jeunes d’une vingtaine d’années en dessous de la 14e rue.)
En ligne, l’hymne « Hot Girl Summer » et une vaste extraction linguistique du mot « girl » de l’argot queer et de l’AAVE ont donné lieu à un exercice de branding familier dans lequel chaque action possible, de la promenade à l’écoute du rock, est taxonomisée et tendance par le attachement de « girl » ou « girly » comme descripteur. Nous recherchons des marques « cool girl », des tenues de travail « corporate girl » et des « beautés fêtardes » dans l’espoir de projeter le je ne sais quoi doit être «cette fille», ou du moins quelqu’un atteint du syndrome de la fille chanceuse. Comme nous sommes des filles vraiment délirantes. L’autosélection en tant que « l’une des filles » n’est pas une question de genre, mais une plaisanterie intérieure : un code d’identification pour la modalité de femme peu sérieuse et sereine de la vie que nous souhaitons vivre. Après tout, un repas facile préparé sans trop d’effort à la maison, c’est maintenant dîner de fille.
Et qui pourrait nous en vouloir ? La fétichisation de l’enfance est la plus ancienne astuce du patriarcat dans le livre, sans parler d’une tradition distinctement nationale (comme le dénonce le personnage de Katharine Hepburn dans la romance américaine à l’étranger de David Lean de 1955). Heure d’été: « En Amérique, chaque femme de moins de 50 ans se considère comme une fille. » Le film a été écrit par deux hommes britanniques, pour mémoire.) Les temps modernes ont contraint les femmes modernes à adopter des mesures toujours contorsionnistes pour obtenir un pouvoir sociopolitique et financier acquis (voir : la « girlboss ») à un niveau acceptable et non menaçant. Nous préférons même que nos femmes fictives soient des « filles ». Au lendemain de « Je suis avec elle!» – l’ère du féminisme et un recul national à l’égard du « girl power », il n’est pas étonnant que les modèles de féminité autrefois dépassés aient retrouvé leur attrait.
D’où la popularisation de la femme commerçante et de son style de vie de femme au foyer qui prépare des tartes et vit dans un chalet, et la « bimbo » naïve de l’an 2000 que nous avons dû mal comprendre. Comme la commerçante et la bimbo, la Jeune-Fille d’aujourd’hui s’appuie sur la romantisation d’un passé imaginé où la responsabilité personnelle dans l’état général du monde n’existe pas. La vie ne peut donc pas être si décevante. Nous avons envie de notre girlification comme mécanisme d’adaptation. Les adultes doivent se soucier du loyer, des prêts étudiants, du changement climatique, des démagogues politiques, de l’autonomie corporelle ; Les « filles » ne le font pas. Au cœur de cette enfance imaginée se trouve une expression de féminité sans conséquence. De toute façon, Barbie n’a pas besoin de contraception. (Selon Tiqqun : «La Jeune-Fille sait que tout est dénué de conséquences, même sa propre souffrance. Tout est drôle, rien n’est grave. Tout est drôle. cool, rien n’est grave. »)
L’ironie, bien entendu, c’est que même si cette inconscience constitue tout l’attrait de ce projet. fantaisie En tant qu’adolescentes, ce que les adolescentes rencontrent dans la vraie vie est une sorte d’ignorance forcée. En 2006, une chercheuse féministe Marnina Gonick ont noté deux discours particulièrement tranchants autour de la jeunesse. Il y avait le camp du « girl power », qui croyait en une « nouvelle fille » affirmée, libérée des contraintes de la féminité (pensez Greta Thunberg), et il y avait les idées proposées par le camp « Reviving Ophelia », du nom du livre de 1994 du psychologue Marie Pipher a écrit et compilé à partir de ses études de cas d’adolescentes patientes. Ce dernier camp maintenait l’idée que les filles étaient vulnérables, fragiles et avaient besoin d’être secourues ; pensez à notre obsession du vrai crime et aux victimes sur lesquelles nous sommes généralement le plus obsédés. À l’heure actuelle, le credo du « girl power » d’il y a une génération s’est transformé en une réalité de dépression généralisée parmi les adolescentes, dont la vie tourne autour des caprices d’algorithmes byzantins – et dont l’individualité numérique exige plus ou moins qu’elles puissent ou non. réaliser correctement l’enfance selon ces forces mystérieuses.
Ailleurs, les filles sont également maintenues dans un état d’ignorance à dessein, conformément à la vision du monde « Reviving Ophelia ». À une fréquence alarmante ces dernières années, de nombreux enfants d’aujourd’hui ne peuvent plus lire les livres qu’ils souhaitent, ni apprendre l’histoire dont ils ont besoin, ni rechercher les soins d’affirmation de genre dont ils ont besoin ; Les filles vivent désormais sans les droits reproductifs garantis dont la plupart des autres générations de femmes ont grandi aujourd’hui. Ces restrictions sont alimentées en grande partie par l’obsession des conservateurs de protéger leur propre fantasme d’innocence infantile – une définition qui s’est étendue essentiellement au moment de la conception dans certains États – par tous les moyens nécessaires (du moins, jusqu’au point où cela interfère , bien sûr, avec des objectifs économiques ou une prédilection d’un adulte pour les armes automatiques). Comme nous l’avons vu avec la montée des conspirations QAnon et autres pseudo-« sauvez les enfants ! » Malgré ces controverses, la posture abstraite de protection de la petite enfance n’a souvent pas grand-chose à voir avec la préservation du bien-être des enfants réels. Et cette dernière n’empêche certainement pas de marchandiser la Jeune-Fille et son innocence de femme facile à emporter en marchandise elle-même.
Mais bien sûr, s’engager dans ces récits contradictoires de l’enfance réelle et imaginaire nécessiterait une nouvelle tentative pour notre sens déjà confus de responsabilité personnelle. En ce sens, notre idée de l’enfance et de la Jeune-Fille a toujours nécessité une prise en compte conséquente de notre idée de l’action elle-même ; comme Gonick l’a noté à propos des deux camps : « Tous deux participent à des processus d’individualisation qui, comme nous le verrons, détournent l’attention des explications structurelles de l’inégalité vers les explications des circonstances personnelles et des traits de personnalité. » C’est le système, ma fille.
Et nous voilà donc, avec Barbie tirant sur la route à 200 km/h dans une Corvette rose de collection. Est-ce donc réactionnaire ou radical d’enfiler la robe rose et de porter des rubans en dépit de ce que nous savons ? Est-il alors possible de considérer la Barbiemania et nos expressions actuelles de théâtralité hypergirly comme quelque chose de plus qu’une simple ligne de pensée magique ? Considérez cela, peut-être, pas comme une déclaration, mais comme une série de points d’exclamation à la fin d’un cri guttural et piégé : que s’ils veulent nous traiter comme des petites filles, autant jouer le rôle.
